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<title>Pondur</title>

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<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading">Pondur</h1>

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Pondur (по́ндур), auch pondar (по́ндар), pondr (по́ндр), phandar (пхıандар), ist die allgemeine Bezeichnung für Musikinstrumente in der russischen Republik <a href="Tschetschenien" title="Tschetschenien">Tschetschenien</a> und steht im engeren Sinn für die dreisaitige Langhals<a href="Lauteninstrument" title="Lauteninstrument">laute</a> detschig pondur, die in der tschetschenischen und <a href="Inguschetien" title="Inguschetien">inguschetischen</a> Volksmusik solistisch und zur Gesangsbegleitung gespielt wird und als Nationalinstrument der <a href="Tschetschenen" title="Tschetschenen">Tschetschenen</a> gilt. Dasselbe <a href="Zupfinstrument" title="Zupfinstrument">Zupfinstrument</a> heißt bei den <a href="Tscherkessen" title="Tscherkessen">Tscherkessen</a> apa pschina. Es gehört zu einer Gruppe von Lauteninstrumenten mit einem schmalen <a href="Korpus_(Musikinstrument)" class="mw-redirect" title="Korpus (Musikinstrument)">Korpus</a>, die unter ähnlichen Namen im <a href="Kaukasus" title="Kaukasus">Kaukasus</a> verbreitet sind, darunter die <a href="Tamur" title="Tamur">tamur</a> in <a href="Dagestan" title="Dagestan">Dagestan</a> und die <a href="Panduri" title="Panduri">panduri</a> in <a href="Georgien" title="Georgien">Georgien</a>. Der <a href="Tschetschenische_Sprache" title="Tschetschenische Sprache">tschetschenische</a> Name detschig pondur (дечиг по́ндур, dechik pondur, „Holz-Pondur“) unterscheidet die Zupflaute von der Spießgeige adchonku pondur („gestrichene Pondur“) und ferner von der <a href="Harmonikainstrument" title="Harmonikainstrument">Harmonika</a> kechat pondur (кехат по́ндур, „Papier-Pondur“, weil die Balgen aus einem pappeähnlichen, dünnen Material bestehen).

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Herkunft_und_Verbreitung">Herkunft und Verbreitung</h2></div>

Die Kultur des <a href="Nordkaukasus" title="Nordkaukasus">Nordkaukasus</a> ist durch eine Vielzahl meist kleiner Völker mit eigenen Nationalsprachen und unterschiedlichen musikalischen Formen (Tonskalen, Melodien und Rhythmen) gekennzeichnet. Dennoch weisen die Musik und besonders die Musikinstrumente der Region einige Gemeinsamkeiten auf, die auf eine gemeinsame Herkunft der Völker im Nordkaukasus schließen lassen.<a href="#cite_note-1">[1]</a>

Zwischen der Kaukasusregion und <a href="Mesopotamien" title="Mesopotamien">Mesopotamien</a> gab es offensichtlich im Altertum gewisse Beziehungen, die sich in sprachlichen Übereinstimmungen niederschlugen. Der Typ der zweisaitigen Langhalslaute mit dem <a href="Akkadische_Sprache" title="Akkadische Sprache">assyrischen</a> Namen sinnitu ist auf <a href="Babylonien" title="Babylonien">babylonischen</a> Tontafeln des 2. Jahrtausends v. Chr. und auf Tonfiguren der <a href="Hethiter" title="Hethiter">Hethiter</a> um 1000 v. Chr. abgebildet. Eine Tontafel aus dem babylonischen <a href="Nippur" title="Nippur">Nippur</a>, die um 1900 v. Chr. datiert wird, zeigt einen Schäfer, der seinem Hund auf der zweisaitigen Langhalslaute vorspielt. Francis Galpin (1937) führt die Namensvarianten von pandur, die über die antike griechische Laute pandura bis zur <a href="Pandora_(Musikinstrument)" title="Pandora (Musikinstrument)">pandora</a> reichen, auf das <a href="Sumerische_Sprache" title="Sumerische Sprache">sumerische</a> pan-tur („kleiner Bogen“) zurück. Lauteninstrumente brachten damals gegenüber den bereits zuvor bekannten, mehrsaitigen Bogen<a href="Harfe" title="Harfe">harfen</a> den Vorteil, dass sie kleiner und leichter zu transportieren waren. Pandur setzt sich aus der Bezeichnung pan für die alte westasiatische Bogenharfe und tur, „klein“, zusammen. Tur kommt noch in derselben Bedeutung in der heutigen <a href="Georgische_Sprache" title="Georgische Sprache">georgischen Sprache</a> als tar, thir oder tul vor.<a href="#cite_note-2">[2]</a> Die georgische panduri ist mit der <a href="Armenien" title="Armenien">armenischen</a> pandura form- und sprachverwandt.

Der Instrumentenname pandur ist außerdem mit dem <a href="Arabische_Sprache" title="Arabische Sprache">arabischen</a> Wort tunbūr verbunden, das erstmals im 7. Jahrhundert für ein Musikinstrument auftaucht.<a href="#cite_note-3">[3]</a> Im <a href="Persische_Sprache" title="Persische Sprache">Persischen</a> heißen Langhalslauten entsprechend <a href="Tanbur" title="Tanbur">tanbūr</a>, hiervon abgeleitet sind unter anderem auf dem Balkan <a href="Tambura" title="Tambura">tambura</a>, in Nordafghanistan <a href="Dambura" title="Dambura">dambura</a>, in Südpakistan <a href="Tanburo" title="Tanburo">tanburo</a> und in Indien <a href="Tanpura" title="Tanpura">tanpura</a>.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Bauform">Bauform</h2></div>

Die detschig pondur besitzt einen langrechteckigen Korpus, der am unteren Ende gerade abschließt und am oberen Ende in stumpfen Winkeln auf den Hals zuführt. In der Draufsicht ist der Korpus flaschen- oder schaufelförmig. Der Korpusboden ist im mittleren Bereich tief ausgebaucht und flach am unteren Ende. Während die Seitenansicht ungefähr der dagestanischen tamur entspricht, sind beide Instrumente an ihrer Korpusoberseite zu unterscheiden, die bei der tamur in einem eleganten Bogen in den Hals übergeht. Außerdem fehlen bei der detschig pondur die Zinken, die viele tamur als Abschluss des Korpus besitzen. Der Korpus der detschig pondur wird traditionell aus einem Holzblock (Walnuss) herausgeschnitzt. Es gibt auch moderne Formvarianten, deren Korpus aus mehreren Teilen verleimt ist.<a href="#cite_note-4">[4]</a> Die Decke besteht üblicherweise aus hellem Holz (Linde) und <a href="Intarsie" title="Intarsie">Intarsien</a> von dunklem Walnuss. Ein kreisrundes Schallloch befindet sich im oberen Bereich der Decke mittig unter den Saiten. Früher bestanden die Saiten aus Darm oder Pferdehaar. Die heute üblichen drei Stahlsaiten, die bei modernen Instrumenten doppelchörig sein können, führen über einen lose auf der Decke aufgesetzten <a href="Steg_(Saiteninstrument)" title="Steg (Saiteninstrument)">Steg</a> bis zu einem leicht nach hinten geknickten <a href="Wirbelkasten" title="Wirbelkasten">Wirbelkasten</a> am Ende des geraden Halses, wo sie an seitenständigen Wirbeln befestigt sind. Hierfür werden Wirbel mit <a href="Stimmmechanik" title="Stimmmechanik">Stimmmechanik</a> wie bei der <a href="Gitarre" title="Gitarre">Gitarre</a> verwendet. Die Saiten sind auf g–e–d gestimmt.<a href="#cite_note-5">[5]</a> Das Griffbrett hat metallene Bünde.

Sitzende Musiker legen die pondur fast waagrecht auf den rechten Oberschenkel; im Stehen spielende Musiker halten die Laute mit dem spitzen Korpusende in der rechten Armbeuge und mit der linken Hand, die von unten um den Hals greift, waagrecht vor dem Oberkörper.<a href="#cite_note-6">[6]</a> Die Saiten werden gleichzeitig mit den Fingernägeln der rechten Hand in schnellen Auf- und Abwärtsbewegungen angerissen (strumming).

Ähnlich verwendete, gezupfte Langhalslauten in der Region sind die trapezförmige panduri und die <a href="Tschonguri" title="Tschonguri">tschonguri</a> in Georgien sowie die russische <a href="Balalaika" title="Balalaika">balalaika</a>, die sich von der detschig pondur durch ihren dreieckigen Korpus unterscheidet. Die dreisaitige Spießgeige adchonku pondur (adxoky pondur) mit einem kreisrunden Korpus, durch den ein dünner Holzstab gesteckt ist, ist mit der georgischen <a href="Tschuniri" title="Tschuniri">tschuniri</a> verwandt und wird wie die persische <a href="Kamantsche" title="Kamantsche">kamantsche</a> vom sitzenden Musiker mit dem Stachel auf dem linken Knie in senkrechter Position gespielt. Er hält den Hals der Spießgeige mit der linken Hand und führt den Streichbogen mit der rechten.<a href="#cite_note-7">[7]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Spielweise_und_Bedeutung">Spielweise und Bedeutung</h2></div>

In der tschetschenischen Musik wird die Vokalmusik von der instrumentalen Musik unterschieden, die Tänze und allgemein Festveranstaltungen begleitet und von einer Instrumentalmusik, die nur zum Zuhören aufgeführt wird. Zu letzterer gehört ein großes Repertoire für die detschig pondur oder – seit dessen Popularisierung in den 1880er Jahren<a href="#cite_note-8">[8]</a> – für Akkordeon (kechat pondur), wobei in den Stücken häufig improvisiert wird. Innerhalb dieser Dreigliederung der Musikbereiche wird die Vokalmusik weiter unterteilt in die von Männern rezitativ vorgetragenen epischen Lieder (illi), in denen es meist um Heldengeschichten vor historischem Hintergrund geht, und in lyrische Liebeslieder von Frauen (escharsch), ferner Tischlieder (dottagallijn jisch) und Lieder für bestimmte andere Gelegenheiten. Für den männlichen Gesangsvortrag ist die Begleitung mit einer detschig pondur charakteristisch. Sie ist entsprechend der dagestanischen tamur das bedeutendste tschetschenische Musikinstrument.<a href="#cite_note-9">[9]</a> Alternativ kommt ein männlicher Chorgesang vor, bei dem die Melodielinie von einem tiefen <a href="Bordun" title="Bordun">Bordun</a> begleitet wird, der aus zwei abwechselnden Tönen im <a href="Sekunde_(Musik)" title="Sekunde (Musik)">Sekundenabstand</a> besteht. Die Spießgeige adchonku pondur und die Harmonika kechat pondur dienen ebenfalls der Liedbegleitung.<a href="#cite_note-10">[10]</a>

Die professionellen Barden (ch’oendargoi oder chunguroi), die Volkslieder einschließlich der illi vortragen, gehören zu einer zentralasiatischen Kulturtradition wie die <a href="Aserbaidschan" title="Aserbaidschan">aserbaidschanischen</a> aşıq und die türkischen <a href="A%C5%9F%C4%B1k" title="Aşık">aşık</a>. Früher gab es sie in jeder Gemeinde und sie waren hoch angesehen. Die illi singenden Barden (illancha) zogen mit der Armee in den Krieg, um durch anfeuernde Lieder die Moral der Truppe zu heben und um die siegreichen Kämpfe in Versen zu verewigen. Für diese Aufgabe blieben die Barden auch in größter Bedrängnis vom direkten Kampfeinsatz verschont. Laut einer Legende soll <a href="Timur" title="Timur">Timur</a> nach seinem Sieg über die Tschetschenen Ende des 14. Jahrhunderts gefragt haben, ob seine Leute auch das Nationalinstrument pondar an sich genommen hätten. Als die Antwort negativ ausfiel, sagte Timur: „dann habt ihr sie nicht wirklich erobert“ und befahl, den tschetschenischen Barden herbeizubringen. Ihm gab Timur seinen Säbel als eine Versöhnungsgeste, verbunden mit dem Wunsch, die tapferen Tschetschenen mögen seine Verbündeten werden.<a href="#cite_note-11">[11]</a>

Bei der früher verbreiteten <a href="Blutrache" title="Blutrache">Blutrache</a> mussten sich Familien zeitweilig zu ihrer Sicherheit in <a href="Kaukasischer_Wehrturm" title="Kaukasischer Wehrturm">Wehrtürme</a> zurückziehen. Der Eingang eines Wehrturms lag drei Meter über dem Boden und war nur über eine bewegliche Leiter zu erreichen. Der Aufenthaltsraum des Hausherrn im obersten Stockwerk war an den Wänden mit Nationalsymbolen aus der bildenden Kunst, der Musik und der Kriegsführung ausgestaltet, also mit einem Bildteppich (istang), einer pondar und einem Säbel (<a href="Schaschka" title="Schaschka">schaschka</a>).<a href="#cite_note-12">[12]</a>

Der rezitative Gesang der muslimischen Tschetschenen und der mit ihnen verwandten <a href="Inguschen" title="Inguschen">Inguschen</a> hat trotz eigener melodischer Phrasen eine gewisse Ähnlichkeit mit dem <a href="Polyphonie" title="Polyphonie">polyphonen</a> Gesang der benachbarten christlichen Georgier.<a href="#cite_note-13">[13]</a> Ansonsten gewinnt die traditionelle Musik in der Nordkaukasusregion infolge gewaltsam ausgetragener politischer Konflikte entlang ethnischer Trennlinien einen zunehmend nationalen Charakter.<a href="#cite_note-14">[14]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li>Laurence Libin: Pondur. In: Laurence Libin (Hrsg.): The Grove Dictionary of Musical Instruments. Band 4, Oxford University Press, Oxford / New York 2014, S. 147</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noresize noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"></div><a class="external text" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Phandar?uselang=de">Commons: Pondur</a> – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien</div>

<ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.youtube.com/watch?v=V6xFyF_u3ko&feature=related">Dechig Pondar / Дечиг Пондар.</a> Youtube-Video (tschetschenische detschig pondur)</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.youtube.com/watch?v=-n1uaER0Lpw">Дечиг пондур. Чеченская песня.</a> Youtube-Video (detschig pondur und Gesang)</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.youtube.com/watch?v=BXrEdPxHtME">Валид Дагаев Даймехкан косташ »» Шуьга ду маршалла 2.</a> Youtube-Video (detschig pondur in einem Hochzeitsbrauch)</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.youtube.com/watch?v=IuhbwjJKKu0&">Apa Pshina.</a> Youtube-Video (tscherkessische apa pschina und pxachach, zwei Holzfächer, die rhythmisch geschüttelt werden)</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><a href="#cite_ref-1">↑</a> Ketevan Khutsishvili: Georgia on the crossroad of the religious ideas. In: <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r261891140">

/* start https://de.wikipedia.org/ */

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/* end https://de.wikipedia.org/ */

</style><a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20161109022503/http://symposiumgeorgia.org/Florence2009/Proceedings.pdf">The Caucasus: Georgia on the Crossroads. Cultural exchanges across the Europe and Beyond.</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 9. November 2016 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>; PDF) 2nd International Symposium of Georgian Culture, Florenz, 2.–9. November 2009, S. 48

</li>

<li id="cite_note-2"><a href="#cite_ref-2">↑</a> Francis W. Galpin: The Music of the Sumerians and their Immediate Successors, the Babylonians and Assyrians. Cambridge University Press, Cambridge 1937, S. 35

</li>

<li id="cite_note-3"><a href="#cite_ref-3">↑</a> Vgl. J.-C. Chabrier: Ṭunbūr. In: <a href="The_Encyclopaedia_of_Islam._New_Edition" class="mw-redirect" title="The Encyclopaedia of Islam. New Edition">The Encyclopaedia of Islam. New Edition</a>. Band 10, Brill, Leiden 2000, S. 625

</li>

<li id="cite_note-4"><a href="#cite_ref-4">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.atlasofpluckedinstruments.com/middle_east.htm">Atlas of Plucked Instruments. Middle East:</a> Chechnya: pondar

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<li id="cite_note-5"><a href="#cite_ref-5">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="http://lechailyasov-eng.com/?p=59">Chechen Music.</a> The Latta Foundation for Development of Science and Culture

</li>

<li id="cite_note-6"><a href="#cite_ref-6">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://groznygossip.files.wordpress.com/2010/03/100_3000.jpg">groznygossip.files.wordpress.com</a> (Foto, Spielhaltung stehende Musiker)

</li>

<li id="cite_note-7"><a href="#cite_ref-7">↑</a> Amjad Jaimoukha: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://inozmi.spilnotv.com/books/sprak/Chechen/Chechens.A.Handbook.pdf">The Chechens: A Handbook.</a> (Caucasus World Peoples of the Caucasus) Routledge Curzon, London / New York 2005, S. 186

</li>

<li id="cite_note-8"><a href="#cite_ref-8">↑</a> Joseph Jordania: North Caucasia. In: Thimothy Rice, James Porter, Chris Goertzen (Hrsg.): Garland Encyclopedia of World Music. Volume 8: Europe. Routledge, New York / London 2000, S. 863

</li>

<li id="cite_note-9"><a href="#cite_ref-9">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="http://vestnikkavkaza.net/articles/culture/16263.html">Dechig-pondar – Chechen national instrument.</a> Vestnik Kavkaza

</li>

<li id="cite_note-10"><a href="#cite_ref-10">↑</a> Manašir Jakubov: Kaukasien. 5. Dagestan. In: <a href="Ludwig_Finscher" title="Ludwig Finscher">Ludwig Finscher</a> (Hrsg.): <a href="Die_Musik_in_Geschichte_und_Gegenwart" title="Die Musik in Geschichte und Gegenwart">Die Musik in Geschichte und Gegenwart</a>. Sachteil 5, 1996, Sp. 24

</li>

<li id="cite_note-11"><a href="#cite_ref-11">↑</a> Amjad Jaimoukha, 2005, S. 185

</li>

<li id="cite_note-12"><a href="#cite_ref-12">↑</a> Amjad Jaimoukha, 2005, S. 172

</li>

<li id="cite_note-13"><a href="#cite_ref-13">↑</a> Wolfgang Schulze: Kunsttradition, Minnesang und Heldenepik. In: Marie-Carin von Gumppenberg, Udo Steinbach (Hrsg.): Der Kaukasus: Geschichte – Kultur – Politik. C.H. Beck, München 2008, S. 226

</li>

<li id="cite_note-14"><a href="#cite_ref-14">↑</a> Ketevan Khutsishvili: Georgia on the crossroad of the religious ideas. 2009, S. 46; vgl. Victor A. Friedman: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://scholarworks.iu.edu/journals/index.php/aeer/article/viewFile/681/774">A Balkanist in Daghestan: Annotated Notes from the Field.</a> In: The Anthropology of East Europe Review, Band 16, Nr. 2, 1998, S. 178–203

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